《情僧录》《金陵十二钗》《风月宝鉴》
《情僧录》《金陵十二钗》《风月宝鉴》 (第1/3页)
空空道人，【遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。】由于历史上字、号玉峰和梅溪的人太多，所以对“吴玉峰”和“东鲁孔梅溪”的考证也很多。有人认为“吴玉峰”是《清史列传》中康熙四十三年去世的吴雯，字天章、号玉峰。还有人认为“玉峰”是指康熙二十五年的江苏巡抚赵士麟，字玉峰。更有学者认为江苏昆山又名“玉峰”，所以那些江南吴地的诗文才俊，在特定意义之下皆可被称为吴“玉峰”。
而对于“东鲁孔梅溪”，有考证其为孔子第六十九代孙孔继涵的，也有考证其为清代文人李渔的，还有考证其为戏曲家孔尚任的等，其实，这些考证的缘由无非从“吴”、“玉峰”、“东鲁”、“孔”以及“梅溪”等这几个词而联想到一些相关人物才形成的，应该说都没有什么令人特别信服的凭证，有的甚至连时间点都对不上。
还有一种观点，因为古时的文学作品里是没有标点符号的，人们对”至吴玉峰题曰红楼梦“这句话理解不同，就会产生不同的断句。如果我们将“吴玉峰”三个字看作一个人名，那么按照这种理解而形成的断句便是“至，吴玉峰，题曰《红楼梦》”，意思是“书传至吴玉峰手里，其将书名定为《红楼梦》”。如果我们不把“吴玉峰”三个字看作人名而是将它断开来读，即形成这样的断句：“至吴，玉峰，题曰《红楼梦》”。在这里，“吴”是指吴地，包括现在的浙江、江苏南部及安徽东南部一带。“玉峰”则是“欲封”的谐音，就是“欲将封杀”之意。那么按照这种断句来解释这句话，就应该是“此书传至吴地，欲被封杀，便将其题名为《红楼梦》”。
后面“东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》”一句中的“孔梅溪”就同样有可能也不是一个人名。“孔梅溪”这里应是“恐没惜”的谐音，这本书恐怕没有人珍惜，于是，这句话便可以理解为“山东文人担心不能引起人们对这部书的重视和珍惜，遂将其题名为《风月宝鉴》”。
改了书名就能躲过封杀，就能引起人们的珍惜，我看不一定吧！所以，我还是以《红楼梦》文本和一些重要的批语为主来解读。对应“东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》”的有一条眉批，【甲戌眉批：雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。】这一句话是批书人在告诉我们，他看到《石头记》这部“新”作时，就想起“雪芹旧有《风月宝鉴》之书”，不但想起了这本旧书，还想到了相关的人，雪芹之弟棠村为旧书写了序！如今棠村都死了，时光流水，物换人非，批书人“睹新怀旧，故仍因之”。“故仍因之”四个字，在没有更好的解释前，只能理解为“因此沿用了《风月宝鉴》这个书名”。也就是说，“余睹新怀旧”，所以才将雪芹的新作定名为《风月宝鉴》。那么，“余”就是我的意思，我又是谁？《红楼梦》文本里明白地写着，“东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》”。因此，我认为，甲戌本上这条有相当地位的批语，批书人应该叫梅溪。
把书再往后翻，到第十三回，就真有了一条署名“梅溪”的眉批。这条批语是针对“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门”而写的：“不必看完，见此二句即欲堕泪。梅溪。”此批语甲戌本、庚辰本皆有。古人写笔记作批语，落款时留名、字而省略姓，是再常见不过的了。由批语内容可知，梅溪不但确有其人，而且与雪芹的关系非同一般，就是文本里的“孔梅溪”，那么反推过去，“吴玉峰”也是个姓吴名玉峰的人，“孔梅溪”批语里的雪芹也在文本中也出现了姓。
【后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。】
这一句文本是说曹雪芹多次修改、增删过《红楼梦》，他把《石头记》进行过整理，分出了章回，编纂了目录，又起了个新名字叫《金陵十二钗》。同时，这一句文本也进一步想强调曹雪芹不是原作者。这一句后有一条重要的批语。
【甲戌眉批：若云雪芹披阅增删，然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之式猾之甚。后文如此者不少。这正是作者用画烟云模糊处，观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。】
批书人说，如果雪芹仅仅是《石头记》的整理者，那么从开头读到现在的这一大段引子又是谁写的呢？可见作者太狡猾了，套路太深。往下读，文本中含糊其辞的地方还有不少，这正是画画时，故意烟云模糊的地方，读者们可千万别上作者的当，才是巨眼英雄啊！
“烟云模糊”，不光是作者不愿意表明真实身份，也是作者的写作手法之一，后文中有很多，在此我先举一个例子。
《红楼梦》第五十三回，“宁国府除夕祭宗祠荣国府元宵开夜宴”是容量丰富的一回，文笔精彩、亮点纷呈。文本这样描写“原来宁府西边另一个院子，黑油栅栏内五间大门，上悬一块匾，写着是‘贾氏宗祠’四个字，旁书‘衍圣公孔继宗书’。两旁有一幅长联，写道是：肝脑涂地，兆姓赖保育之恩；功名贯天，百代仰蒸尝之盛，亦衍圣公所书。”后边还有两块匾额，两幅对联，则“俱是御笔”，是皇帝写的。能给贾府宗祠写匾、对联还跟皇帝所写的并列，“衍圣公孔继宗”可不一般啊！
“衍圣公”是爵位，是封建社会对孔子嫡派后裔的封号。孔子死后，后世王朝对孔子不断追封，成为“大成至圣先师文宣王”，孔子的后裔也倍受眷顾和优待。战国封文信君，秦改封文通君，西汉封关内侯，东汉封褒成侯，隋封绍圣侯。唐玄宗时，封孔子三十五代后裔孔璲之为世袭文宣公，已经是公侯伯子男里顶尖的公爵了。宋仁宗至和二年改授孔子四十六代孔宗愿为衍圣公，从此经历宋、金、元、明、清，到1935年，国民党政府改封末代衍圣公孔德成为“大成至圣先师奉祀官”为止，衍圣公封号持续八百余年。
历史上的帝王将相只是一朝一代的显赫大贵族。惟有孔子后裔凭借孔子一代宗师的地位，得以世代相承。《红楼梦》中，贾府为“诗礼簪缨之族，钟鸣鼎食之家”，由“天下文官之首，历代帝王之师”的衍圣公来题写家族宗祠匾联也就相当有面子了。而且，文本中说“贾不假白玉为堂金作马”，玉堂殿和金马门都是汉代未央宫的附属建筑，是学士等待皇帝召见的场所，玉堂金马就演变成了翰林院的雅称，由孔子后裔题匾联也正符合了贾家所炫耀的诗礼之家、书香门第。
《红楼梦》里的“衍圣公”是真的，可“孔继宗”假的，这就叫“烟云模糊”。孔子后裔排行辈分特别严格，明太祖朱元璋赐孔氏五十六代以下10个字，用来排辈，即“希、言、公、彦、承，弘、闻、贞、尚、胤（后因避讳该为衍）”。清乾隆五年，又续“兴、毓、传、继、广，昭、宪、庆、繁、祥”10个字。这里面就有“继”字。道光十九年，再续了“令、德、维、垂、佑，钦、绍、念、显、扬”10辈。直到现在孔氏族人大多仍然严格按照行辈取名，比如孔尚任、孔庆东、孔繁森、孔祥熙、孔令辉。
按照辈分，“孔继宗”，如果是真的，他应为孔子第六十九代嫡孙，真实历史上，第六十九代衍圣公情况很特殊。孔子第六十九代嫡孙叫孔继濩（hu），字体和，号纯斋，于康熙五十八年（1719年）二十三岁英年早逝，他的衍圣公爵位是死后追赠的。孔继濩的父亲是六十八代衍圣公孔传铎，孔传铎因患足疾不便行走，于雍正九年（1731年）直接将爵位袭让给了孙子，也就是孔继濩的儿子孔广棨（qi）。很显然，“衍圣公孔继宗”是作者的虚构。
衍圣公的袭封、朝拜、婚娶、丧葬等重要事情都须经皇帝批准，是震动朝野的大事。对衍圣公府的这些史实，《红楼梦》作者这样的一代文豪必定是了然于胸的。为表现贾家的地位，“请”一位衍圣公到《红楼梦》里来给宗祠题联是不奇怪的。同时，这也成为一个时间坐标，“烟云模糊处”隐隐约约有个半真半假的“衍圣公孔继宗”，侧面反映出了《红楼梦》成书的大体年代。虚构一位不存在的衍圣公也不至于让人对号入座，犯了孔圣人“天下第一家”的忌讳。
另外，作者说《红楼梦》本是“假语村言”，书中在朝代、官职、服装、用品、饮食习惯等等方面“烟云模糊”、朦胧虚掩，给读者以充分的想象空间，无形中增加了阅读的趣味，仔细读一本《红楼梦》相当于温习了好多本书，这也是《红楼梦》的艺术魅力！作者不但给《红楼梦》起了个新名字叫《金陵十二钗》。
并题一绝云：
满纸荒唐言，一把辛酸泪！
都云作者痴，谁解其中味？
【甲戌双行夹批：此是第一首标题诗。】
注意批书人说这是作者写的第一首标题诗，大家耳熟能详，我不再多作解释。前面读过的第一首诗，“浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。”这是批书人作的诗。
【甲戌眉批：能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余常哭芹，泪亦待尽。每思觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何！怅怅！今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八月泪笔。】
关于这一段批语，各种解读五花八门，还有认为批语是假的，我说一下我的看法，前几句都好理解，“每思觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何！怅怅！今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八月泪笔。”意思是，我常常想能不能去青埂峰问问补天石后面没写完的故事，只是我不知道哪是去青埂峰的路，又遇不到“癞头和尚”
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