杂谈：贾赦，贾政到底什么意思
杂谈：贾赦，贾政到底什么意思 (第1/3页)
贾赦，名赦，字恩侯。赦，赦免之意，就是开恩了，“恩侯”用了“恩泽侯”的典故。爵位不是因为建功立业，而是出于皇帝的恩泽，这种爵位被称为“恩泽侯”，和真正功臣封侯是有很大区别的。贾赦未立过任何功业，他这个一等将军完全是皇帝恩泽的结果，他就是一个典型的“恩泽侯”。
贾政，名政，字存周。政，从政治国的意思，“存周”用了《论语》里的典故，“子曰：‘周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。’”意思是周代的礼仪制度是参照夏朝和商朝订制的，比较完备，孔子主张用周礼治国。
孔子对夏、商、周三朝的礼仪制度有深入的研究，在他看来，朝代的更迭并不影响礼制的传承，周礼就是在夏、商礼制的基础之上形成的。当然，周礼并非对夏、商之礼的简单继承，而是有所补充和发展的。也就是说，周朝借鉴了夏、商两代千余年的文明成果，又通过改革和创新，开创了属于自己的治国思想，形成了比较完备的礼法制度。无论是在形式上还是内容上，周礼都要比前朝完善许多，这也是孔子对周礼赞赏有加的原因所在。
礼制是汉武帝之后，历朝历代治国的核心内容，对于传统治国之道，既要继承，也要发展，这是正确的也是科学的态度。在相当长的历史时期内，对待传统治国思想有两种错误做法：
一是完全继承，强调祖宗之法不可变，历史上不少朝代都有这样的规定，对传统制度和礼法，不准怀疑，更不能变革。其中，最典型的当数清朝，在民族危机的生死关头，许多高官显贵抱这种观念不放，错过最佳改革时机。
二是全面打倒旧文化，全部推倒重来。主要出现在近代中国。由于亡国亡种的危机刺激，当时一些人认为，中国的传统治国思想一文不值了。于是，从打倒孔家店开始，掀起了一股全盘否定和打倒传统的思潮，完全不顾我国人口多、民族多、教育落后、经济落后的社会现实。
一个国家或民族的治国思想和文化形态，都是经由历史积累而成的，带有一定的历史局限性。我们不能对其全盘接受，也不能全盘否定，应当科学的、有所批判的继承和改革。
商朝的文化礼制源自于夏朝，而周朝的文化礼制则来源于商朝，他们都没有全盘接收，而是根据具体情况，做出了适当的增删和改革。孔子说“吾从周”，意味着他为政会采用周礼，推行文治，他明白周礼是在前两代基础上改革和创新而来的，但贾政不明白。
《红楼梦》作者给人物取名，打破了“好人好到结束，坏人坏到剧终”的写法。给女孩取名突出“女儿是水做的”，以赞扬为主。给男人取名突出“男人是泥做的”，以讽刺为主。
贾赦，字恩侯。但是，他对别人可没有半点的赦免和恩泽，自己最终也不能被赦免。贾政，字“存周”，他想像孔圣人那样用周礼治国，但他强调要“存”周，祖宗之法不可变，这就经验主义加教条主义，碌碌无为，不敢创新，混迹官场啥也干不了
为了保证科考的公平与公正，防止考生舞弊和考官腐败，按照《大清律例》，一旦发现，犯罪的要在街头带枷示众三个月，然后发配边疆地区充军，大家在老照片或者影视剧里，见过这种辱刑，用方形厚木板，套住罪犯脖子，有时还套住双手，强制罪犯在监狱外或官府衙门前示众，枷锁最轻的三十斤，重的可达一百五十斤，是对罪犯精神上羞辱和身体上惩罚。如果罪犯带一百多斤的枷锁，用木板拼成的整个枷锁是非常大的，站不住，太沉了，蹲都蹲不下，太长了，更别说躺着了，重枷戴上，罪犯活不了几天。
（本章未完，请点击下一页继续阅读）