第一百六十九章 至圣先师一脉
第一百六十九章 至圣先师一脉 (第1/3页)
这一方天地的儒家，共出过五位，一品至圣，也就有着五条儒圣大道，可供天下儒生，学习，遵循。
至圣先师的仁义理念。
仁圣的性本善理念。
礼圣的礼法观。
董圣的天人交感。
还有最近的，朱圣的克己复礼，存天理，灭人欲等等。
一般来说。
越接近现在的圣人，他的学徒，也是最多的。
就比如现在的大周，超过一半的儒生，遵循的主要理念，都是朱圣的克己复礼。
当然，这并不是说，他们就不遵循其他圣人的规矩了。
只是他们著书立说，都是在朱圣，存天理、灭人欲，这个大框架下进行。
会出现这种情况。
在顾长生看来，也是儒道修行的规则，造成的影响。
这个世界的儒家修行，在顾长生看来，其实就是造房子。
圣人打地基。
圣人之下的亚圣、半圣们，添墙砌瓦。
半圣之下的君子、大儒们，则是为房子里面增添各种陈设布局，让房子看起来更为华美。
至圣先师提出仁义理念和有教无类。
划定了一个框架，建立起了一个地基，在此基础上得以成圣。
而至圣先师的七十二弟子，则是在这个地基上，又追加了许多，诸如，要不耻下问，要敏而好学等等之类的新东西。
但新归新，到底没有跳出这个框架，仍然是在这一个，名为【仁义】的房子里做调整。
但即便如此。
这些东西的提出，依旧足以让至圣先师的七十二弟子，成就大儒、君子，乃至半圣位亚圣位了。
而在这之后。
仁圣提出的性善论，和性相近习相远等等。
则是在至圣的地基外，又打下了一个新的框架。
如此一来。
仁圣的弟子，和那些靠近仁圣所处那个年代的儒生们。
面对两个地基，一个，是已经被至圣先师，和靠近至圣先师那个年代的儒生们，填充的差不多，很难再提出新东西的【有教无类、仁义学说】。
一个，则是被仁圣新鲜提出来，还没有多少新东西的【性善论】。
选择哪一个地基，更容易成就半圣位，成就亚圣位。
不就是一眼就能够看出来的了
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