第四百五十八章 发兵
第四百五十八章 发兵 (第2/3页)
式。
除了周礼里对战争有明确的规定外，古人留下的文献中，我们也可以看到这种战争规则的痕迹。比如《曹刿论战》中，就有几个细节体现出来了。“公与之乘，战于长勺”。这里讲的，其实就是古代作战，需要专门选择作战地点。比如“齐人三鼓”，齐人敲了三次鼓，但是因为鲁人不动，齐人也不好进攻。显然，这就是一种规矩。包括曹刿问鲁庄公靠什么来打仗，鲁庄公讲的那些理由，其实也是一种规矩。
还有，宋襄公在和楚国作战的时候，一定要等楚国渡过河，摆好阵，再和他们打。后人不理解，觉得宋襄公迂腐。其实，宋襄公这不过是遵守那时候战争礼仪的表现。
这种战争礼仪中，就包含了“两国交兵，不斩来使”。
虽说西周的时候，形成了一整套打仗的礼仪。但是从春秋末期开始这种战争礼仪就被破坏了。战争诡道大行其道，讲究谋略，讲究以战胜对方为直接目的，不管礼仪，不管理由。而且这种战争方式被人津津乐道，被人欣赏羡慕。对按照这种方式打仗的，被称为谋圣、兵圣、兵神、兵仙等等。
本来，在这种礼仪丧失的同时，“两国交兵，不斩来使”也应该丧失掉的。但是，古代打仗又讲究一个精气神，讲究一个英雄气概。如果杀掉来使，就显示出了自己的一种胆怯。而在战场上，没有勇猛无畏，军队就丢了魂，就没办法再打仗了。
当然了，所谓“两国交兵，不斩来使”，也不是绝对的。有时候，斩了来使并不是露怯，反而是一种显示精神气概的表现。
比如蒙古人在攻打南宋钓鱼城的时候，就曾让使者去钓鱼城送信，让宋军投降。但是宋军斩了来使，并把来使的首级挂在城头，表示坚决不投降的决心。
还有，成吉思汗的商队在花剌子模被抢劫后，成吉思汗派使者去花剌子模交涉，但花剌子模人却割掉来使的耳朵，把他放回去，以示侮辱。
所以说，这一点也不是绝对的。
除此之外来使的作用，是为了送信。本身不具有攻击性，也没有带武器。杀掉没有攻击性的人，是为人所不齿的。就像在战场上杀掉手无寸铁的妇女儿童一样。
本来，来使的到来，有可能刺探军情。但是在战场上，经常做的是斗智斗勇。有智慧的人，常常会将计就计。就是故意向来使释放出一些亦真亦假的信息，让来使上当。从而达到麻痹敌人的目的。比如《三国演义》中的“蒋干盗书”，就是充分发挥来使的作用的一个有名的事例。
所以才不会杀来使。
但是在这个修仙世界，两国交战不斩来使，是被视为事关两国尊严的事情。
每一个国家的使者都象征着各个国家的尊严，是属于一个国家乃至此国家民族不可触碰之底线，杀了使者，就相当于是把这个国家的尊严和面子从头到尾彻底的羞辱了一遍，如此，如何能忍？
掠边境，战赛之败，收买刺杀金科状元再斩天朝来使。
百姓之怒在一桩一桩一件件极罪之事下，本就已经极为不满，又先有李明以个人名义发出的檄文引怒，再有建明皇帝以朝廷之身颁布的正式国檄，刹那间引得王朝境内百姓无不顺应战事，将讨伐匈奴之事视为一等一之大事。
民心所向，精神汇聚，一缕缕奇特的能量仿佛在汇聚，大乾王朝上空有金黄之气不时飘荡。
【讨匈奴檄文】发布当日，大乾军队即出，整齐兵锋，若洪流般向早已探听完毕的匈奴地界猛烈进攻而去。
而与此同时，随着檄文发布，同样震怒的还有匈奴王庭。
“大乾为父，匈奴为儿，我倒要看看，谁是父，谁是儿！”
“所有儿郎全都上马，给我杀尽大乾军！”
公然在檄文之中被称之为儿国，匈奴王庭愤怒不已，
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