第二十六章 王胡
第二十六章 王胡 (第2/3页)
“走吧。”他接着说道。
他并没有去问为什么张辽要救人，或许是张辽以前也被这样欺负过，又或许是这样误会过别人，但都不重要，重要的是张辽方才展现出了勇气。
翌日，杨明准备带着张辽再上不其山。
阿一此时主动要求一起上山。
“不许，我是去求学，不是去享受，而且你是女子，多有不便。”杨明拒绝。
“那婢子每日给你送饭上山。”阿一还有些执拗。
杨明正要开口。
“夫人要我照顾少君，若少君瘦了、病了，夫人必定拿我是问。”阿一马上说道。
杨明一时间哭笑不得。
若是普通婢女，他哪需要在乎对方想法，汉代的婢女那都是明码标价，与商品无异。
可偏偏是王异的贴身婢女，且这一路过来对他悉心照顾，无微不至。
他最后只能点头，允许阿一送饭上山，当然也安排护卫在路上护她周全。
安排完，杨明便带着张辽、阿一，以及一众民夫上了不其山。
庐，在汉代便是房屋之意，如内宫中的宦官庐，侍中庐（又称侍中寺）。
所以结庐不是盖个茅草屋，而是建筑房舍之意。
袁绍在汝阳袁氏墓旁结庐六年之久，自然也不可能是茅草屋之类。
民夫们在忙着结庐，杨明则在书院之中继续研习古文经。
几日研习下来，他更深入知道为何古文经能在民间流行。
今文经，口述传承，微言大义，大多是朝廷需要什么，就摘出一句，然后曲解其意，甚至杜撰一句，为其所用。
这无异于忽悠，但这等忽悠久了，谁都知道是假的。
只不过因为是官学，牵扯着世家利益，传承已久，官员们都不愿去捅破那层窗户纸。
而古文经则重训诂，求本意。
先秦之文字、发音，和汉代皆有不同。
所以训诂，就是以文字之形体与发音，解释文字本意。
即为追求本意，自然无法曲解其意，也更容易为人接受。
而且今文经为官学已三百余年，世家大族皆习，又因察举制，相互之间利益输送，垄断士人上升渠道。
那么自然的，站在对立面的古文经，便如同宦官之鸿都门学一样，为打破垄断之工具。
民间之士苦于无上升渠道，又多不愿与宦官合流，自然倾向古文经。
在知晓这些后，杨明进入更深层次的思考。
古文经就是世之良药？
也并不是。
所谓古文经就是追求经文本意，那么经文一定就是对的吗？
或者即便经文是对的，就一定符合汉代社会吗？
社会在前进，经文也有时代局限性。
经学之争，说到底依然是政治之争。
若今日大汉独尊道家，那经学之争，必然就会成为道法之争。
因此对杨明而言，他只需知道郑学有成为国学之潜力，然后可以利用它整合政治资源即可。
更深入的研究，于他而言并无用处。
不过，即便浅尝辄止，也需学有所成，不然泛泛而谈，自然谁也不会信你。
并且兼采之事说起来容易，做起来难。
古、今文经之争自汉哀帝始也有近两百年，自然也
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