第64章 史前及夏商周等历史梳理
第64章 史前及夏商周等历史梳理 (第2/3页)
帝喾、帝尧等四代帝王治理，四川地区已经成为华夏族的立国基础，而且华夏族的人口获得了爆炸式增长，人口分流成为华夏朝廷减轻压力和减少社会矛盾的主要措施，因此大禹成为带领一部分华夏族去四川之外的地区发展。
“治理水患，发展生产”是人口分流的官方表述，当然向外发展也能为国家开疆扩土，增加国家的税赋收入。大禹应该比他父亲更清楚华夏朝廷的目的。为了有顺利完成华夏朝廷的任务，大禹只能带领他负责管理的华夏部族，通过西陵峡地区，进入广袤的江汉平原即今湖北地区即楚地去寻找机会！
江汉平原地区地势低洼，从古至今都是长江水患的重灾区。由于小冰河期结束，气候变暖，青藏高原冰川融化，暴雨频繁，长江水位暴涨，江汉平原及其周边低洼地区变成汪洋和沼泽之地。这里本来是神农氏及炎帝的地盘，但是水患猖獗，神农族和炎帝族已经大部分撤退到长江以南地区或者地势较高的地区，此时这个地区人口非常稀少。
由于多年季节性的水灾，让大禹的团队，掌握了楚地的淹没区及淹没水位，以及洪泛区和内涝区等不同程度的水患地区。掌握这些情况后，大禹带领族人，在神农族和炎帝族丢弃的土地上，治理水患，发展农业生产。
在没有水淹的土地上禹族直接开荒造田，引水灌溉，种植水稻，这直接解决了禹族及治水团队的粮食供应问题。同时，大禹团队首先治理内涝区，在内涝区开沟引洪，保证发洪水时不在内涝。因此，这些地区治理过后，马上变成良田。洪泛区是由于河堤过低而造成水患区域，这些地区只要加高河堤，修建排洪渠，就可以防止水患，因此，这些临江地区很快得到大禹团队的治理。随着农田的增多，劳动力不足，大禹团队开始招募神农族和炎帝族的流民种植这些已经治理好的农田。最终，大禹治水团队通过考察山川地形，疏通河道或重新规划及开挖河道，将江水的淹没区减少到最小，从而提高土地的利用率。
这样循环滚动操作下来，大禹集团的控制土地和人口越来越多，而且出产的粮食、牲畜和物资也越来越多，这些土产不仅满足了大禹集团需求，同时还给华夏朝廷交纳了税赋。
楚地开发成功并取得成套经验后，大禹集团继续如法炮制地，他们治理和开发了长江中下游的江淮及江南地区，此时大禹集团的实力已经远远超越了华夏朝廷！
枝强干弱必然造成大树倾覆，为了避免华夏朝廷与大禹集团的分裂和战争，帝舜将华夏帝位禅让给大禹，即帝禹。
帝禹仁慈厚道，虽然帝舜是他的杀父仇人，但是大禹放过了帝舜，让他去南方巡游。帝舜携带亲信及卫队南渡长江，过洞庭湖，沿湘江逆流南上，到桂林，顺漓江南下，到漓江与郁江的交汇地苍梧，并驾崩于苍梧之野。帝舜去世后，随从将他返回，并葬于江南九疑即零陵。
帝舜是华夏族到蜀地后的第八代嫡系后裔，他从小耳闻目睹蜀地民风及浓厚的古越文化，因此他已经完全认同古越文化，认为自己就是古越人，因为他至少有一半纯正的古越人血统，他去南方就是想寻找华夏民族的根源。也许他已经如愿以偿，他安详而满足地离开了这个充满纷争而残酷的世界！
大禹接管华夏江山后，继续进行治水、扩大地区、发展生产、完善国家统治等工作。大禹接管天下十年后，他在向东巡狩江南地区，在今浙江会稽山驾崩。
大禹去世后，大禹儿子启，被诸侯推荐为帝，由于大禹姓夏后，因此，史称其为夏后帝启，国号为夏，史称夏朝。从此开启中国“家天下”模式的帝位宗法继承制度。
启称帝后，有诸侯造反，启领兵亲征，平定叛乱。随后帝启继承父业，继续向北方扩张，兼并其他民族，将河西走廊、秦川地区、黄河中下游地区、华北平原等纳入夏朝的统治范围。
家天下模式的宗法制度从一开始决定了它的宿命，即开朝帝王通过艰难奋斗而得天下，因此前几代帝王深知珍惜国家，以及国家基础即人民。但是王朝末期几代帝王往往生活奢靡，腐败无能，挥霍财力，残害百姓，从而导致王朝覆灭！
距今3600多年前，由于夏后帝桀施行暴政，荒淫无度，导致诸侯昆吾氏起兵作乱。殷契嫡系后裔汤，兴师率领诸侯联军讨伐昆吾。平定叛乱后，汤率军讨伐夏桀。夏朝覆灭后，天下诸侯推举汤为帝。由于四川和长江流域地区是夏朝的根据地，华夏族文化根基雄厚，因此为了减少华夏文化的影响，建立属于自己的统治根据，汤率领部属和本族移居黄河中下游地区，并定都朝歌今河南省濮阳市淇县，国号商殷，史称商朝。
由于夏朝主要活动区域在四川地区及长江中下游地区，因此按照夏朝传统的地理概念，考古学家肯定不可能在黄河流域地区找到夏朝的历史证据。
商朝是第一个以黄河中下游平原即中原为统治中心的中华帝国。商朝的国民主要包括渔猎民族东夷人，以及从江淮及江南地区北迁而来的古越族和华夏族。
经过夏朝五六百年对母系氏族社会和宗教制度的改革，中华各族人民已经养成了顺应大自然、认命、豁达、务实、积极、乐观的生活态度，建立了“神必善，魔必恶，神魔不容，敬神敬人，不敬魔鬼”的神灵宗教观念，建立了“生则有，死则无”、“只要一时乐，不求万世宁”、“今生黯然辛苦渡，胜过地府万世眠”等积极生活的人生观和价值观。他们基本上摆脱了宗教神权对思想和精神的控制。
历史学家通过读殷墟甲骨文占卜祭祀文的破解得知，商朝人在祈求大自然恩赐，以及举行战争、王侯丧葬等重大祭祀时，热衷于人祭，这些祭文涉及的人祭数量超过万人！这说明，商朝的原始宗教即萨满教恢复严重，母系社会神权仍然统治着商朝人的精神世界。
在商朝母系氏族社会的制度和习俗，逐步向父系氏族社会的制度和习俗过度，在国家体制中全面杜绝“神权干政”现象，全面废除女权专享专利制度，废除辟的统治者方式，推行男权方式的帝、王、侯、公、君、卿等封建等级统治制度及体系，在古越族中“王wa
g”是看、望wa
g的意思，因此“王”的原意是监察官和总督；在古越语中“君ju
”与“金ji
”近音同义，因此君的本意是“高贵的执法者”。这些意义重大的社会变革为中华文明的形成奠定了良好的基础。
公元前1027年，商朝末代帝王纣昏庸腐败、残害忠良，引起天下大乱，居于秦川渭泾地区华夏族首领姬发率领部族军队，联合天下诸侯，攻陷殷商都城朝歌，消灭纣王及其朝廷，此时周朝正好运行了573年。
商殷覆灭后，天下诸侯拥戴姬发为天子，随后姬发在秦川丰镐定都称王，并将京畿及王土之外的国家土地分封给姬姓王族诸侯，以及异姓贵族诸侯，建立中国历史上第一个封建帝国。
周朝时，朝廷非常重视华夏民族的文化建设，但是由于周朝的知识精英们对华夏民族的早期历史知之甚少，加上当时中国各族分化严重、缺乏相互认同，民族之间冲突频繁、相互仇恨，因此周朝的民族观念变得非常狭隘，他们将秦川地区及中原地区视为华夏民族的祖宗之地，必须独享和坚守。而祖地之外都是异族，居住在华夏祖地北部的是北狄；在华夏祖地南部的是南蛮；在华夏祖地西部的是西戎；在华夏祖地东部的是东夷。周朝的民族政策是同化异族，让异族改宗成为华夏族，否则就是冒犯和挑战华夏，必须受到讨伐和征服。这种观念和做法必然导致周朝天下各阶层矛盾深重、冲突不断，社会长期处于分崩离析、各自为政、相互仇恨的高危状态。
根据《史记》等史书记载，周朝对中原及其周边地区的民族、部落、诸侯国、方国等影响力非常有限，周朝对于中原及其周边地区的统治非常虚弱，最终沦为强势诸侯国操控的傀儡，朝廷长期处于名存实亡的状态。历史记载，周朝的贵族和华夏族的生产方式为农耕和游牧，他们有时河流地区耕种土地，有时在大漠草原过着游牧生活，由此可见周朝中下层人民并不关心朝廷，他们只想过好生活。
周朝中后期，中国之地进入战国时期，此时周朝完全失去对国家控制，对社会影响，中国之地陷入诸侯相互攻伐的大混乱、大灾难之中。
此时，中原等黄河中下游地区出现不可尽数的诸侯国和地方小国，在长江流域地区也出现蜀国、楚国、吴国和越国等挑战中原王权的南方大国。
在这个中华帝国全面进入大混乱前夕，中国出现第一个真正意义上的圣人——孔子！
孔子（公元前551年-公元前479年4
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