第364章 文明的差异
第364章 文明的差异 (第2/3页)
，你天生就得如何如何’的认知运转。
相较于这样的落后文明，农耕文明先进的点，就在于激励制度。
不同于游牧文明‘有功不赏，有过重罚’的跛脚制度，农耕文明在封建阶段的根基，几乎是完全围绕‘赏罚分明’四个字去构建。
奴隶有功，便有机会恢复平民身份；
农民种地种的很好，也可以奖励一笔财物，以及一个官职：力田。
工匠超预期完成了自己的工作，可以奖励财物、资产，乃至于非皇族所能拥有的最高爵位：彻侯之爵！（西汉第一任少府梧侯阳城延，因建造长安城有功获封为侯）
至于军队，就更是有功必赏的‘重灾区’。
——过去，是斩首必赏；
现如今，有了当今刘荣的军功核算新则，军功封赏更是详细到了一种令人发指的程度。
在战争中，你作为民夫，将一车粮食送到了前线，战后便有机会得到几车粮食的奖赏；
在战争爆发前，你作为斥候打探到了敌军的动向，战后便能得到加官进爵，外加财货的实物奖励。
凡是军中立下的功勋，大到开疆拓土，小到输送军粮，几乎都能得到包括身份、地位、权力、财物在内的所有层面的奖励。
诚然，你的上官也同样会夸赞你，却不是空口无凭，而是一边把升职任命交给你，一边跟你说：好小子，真不错！
家乡的父母官大概也会夸你，却也还是不会只付出唾沫，而是会从地方财政中拨出一部分，来作为地方给予你英勇作战，给家乡争光的奖赏。
与此同时，父母官还会带着你，当着治下百姓的面宣室：咱们这个地方，出了一个大英雄、大丈夫！
男人们会尊敬你，女人们会崇拜你，就连孩子们，也会把你当做自己毕生的榜样。
父母教育孩子，也不会对孩子说：你要做xxx一样的大英雄——类似这种虚无缥缈的话；
而是会说：你看那个谁谁谁，战场上立功做了英雄，房子车子，票子妹子，啥啥都有了！
你要是也能做个那样的大英雄，也能拥有车子房子，票子妹子，还得到十里八乡爱戴、传颂，俺们也就放心了……
总结来说，就是农耕文明对于任何积极的事务，都会通过奖励——看得见摸得着，实打实能改变生活的奖励，来作为最贴合人性、最符合自然规律的提倡方式。
相传，早在春秋之时，儒圣孔丘就曾因为一件类似的事，而对自己的一位杰出弟子大发雷霆。
这个故事更是时隔千百年后，成为了华夏文明‘有功就该赏，而且必须得赏，人家赏了你就必须得拿’的坚实理论依据。
事情的原委大致为：彼时，鲁国羸弱，有许多鲁国之民外出闯荡。
而在这些人当中，有一部分在他国没混出头的人，不得已在异国他乡卖身为奴，沦为了奴隶。
为了照顾到这些流落在外，人生无望的子民，鲁国专门制定了一项法律；
该法律规定：若是在其他国家，发现有鲁国之民委身为奴，那只要你出钱赎回这个鲁国奴隶，使其恢复自由身并回到鲁国，你就可以得到鲁国的奖赏。
说白了，就是只要你替鲁国，将鲁国流落在其他国家、并沦为奴隶的子民赎回来，鲁国政府就会报销你赎人的费用，再另外给你一笔劳务报酬。
便是在这个背景下，孔子三千门徒中，最杰出的七十二贤之一的子贡，做出了那件让孔夫子大发雷霆的事。
——好心的子贡专门跑去了邻国，竭尽所能的赎回了许多在邻国沦为奴隶的鲁国人。
将这些赎回的鲁国人带回国，把人带给官府交差；
当官府表示要按照法律规定，按人头奖赏子贡时，子贡却大义凛然的说：我做这些事，并非为了得到奖赏，而是因为我觉得我应该这么做；
你们的赏赐我不能要；
否则，我就会成一个为了赏赐，而非对错，去做一件善事的伪君子了。
子贡如此深明大义，官府自然是乐得省下一笔钱。
但出于补偿子贡的心理，鲁国官府做了一个关键的决策。
你子贡不要我的赏钱，不就是怕损害了自己的名声嘛？
那简单。
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