第405章 一死生为虚诞
第405章 一死生为虚诞 (第3/3页)
面对这样的情况，镇守潼关的李申连忙向苏泽请示，如何处置这些流亡的公卿们。
“洛阳来投的官员，一律留在潼关外候阙，经过吏部曹考察后再说。”
苏泽宣布了对待洛阳投奔官员的政策后，政务堂众人纷纷露出笑意。
苏泽选择抛开洛阳这个历史包袱，自然不想要继续收留这帮大爷。
对于政务堂的诸大臣而言，他们本来是被洛阳权贵们排挤的“关中土包子”，好不容易才风险投资苏泽成功，占据了政务堂和幕府的高位。
洛阳那帮家伙官位本来就高，苏泽的表态说明他依然重视关中士族的权力，并不准备重视这些洛阳来的士族。
苏泽也将群臣的表现尽收眼底，党同伐异当真是政治常态，任何一个集团内部都会有不同的派系，他们以各种方式联合在一起，为了共同利益而战，这不因为个人品德而有任何变化，只是人性而已。
而任何一个派系的独大，都会对整个体系带来恶劣的影响。
在政务堂表完态后，苏泽亲自驾临了崇文阁，和新任的崇文阁大学士祁泰交谈。
祁泰携带家学经学从凉州入永乐城，也因为了凉州士族捐赠家传经学的风潮，因此被苏泽授官崇文阁大学士，负责崇文阁的藏书校订刊阅工作。
这时候苏泽才发现，这个时代的儒学书籍不是太少了，而是太多了！
比如祁泰家传的《二九神经》，就是前凉名儒祁嘉依据《孝经》，结合当时的儒学学术氛围所写的经文注解。
死在河阴之变中的王遵业，也同样以精通《孝经》著称，如果不是他死在了河阴之变中，又会多一部解读孝经的经书问世。
而这些儒生之所以钻研《孝经》，那是因为《孝经》是儒学未开垦的处女地。
先秦有“六经”之说，指的是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。
汉初在“六经”之外加《论语》为“七经”，后来《乐经》失传，东汉则去《乐》而再加《孝经》。
也就是说《孝经》是最后加入经学典籍的，所以从魏晋开始都热衷于给《孝经》作注，给其他几经作注的人实在是太多了，已经是激烈厮杀的红海了。
此外儒学还有古文派和今文派的争议，各家为经文上的用字用意不断的争论。
所以苏泽交给祁泰一个任务，结合崇文阁中的经文注解，先校对整理一部经学出来。
校对经学，这自然需要大量的读书人，苏泽以此为名再次扩大到了崇文阁的规格，并且开始不限制出身籍贯的招收弟子。
洛阳那帮老油条苏泽不要，但是愿意在崇文阁进修，从苏泽体系内慢慢向上的新鲜血液，苏泽还是来者不拒的。
这一次就有弘农杨氏十名子弟入学。
王遵业被诛杀后，洛阳的太原王氏子弟也纷纷西逃，王思政也出自太原王氏，所以也有五名有才学的太原王氏子弟进入崇文阁。
校对经书，当然不仅仅是为了培养精通读写的读书人，苏泽还有更远大的目的。