193 世界之中介
193 世界之中介 (第2/3页)
‘有限性’中生长出来。”
罗夏尝试理解对方的话语，如果沿袭之前“猴子打字机”的假设，“猴子”就是费尔巴哈眼中的造物主，他强调的是，即便无尽的排列组合中真有“著作”，由于内容是“无限”多的，所以也会失去意义，找到著作的前提是从无限中截取有限的存在出来。
人等智慧生物作为个体的局限性，恰恰是赋予世界意义、创造奇迹的前提。
所以在费尔巴哈眼中，人、精灵、矮人等智慧生物都是平等的智性，甚至神灵也是如此。
“因此我想说，人等其他智性体是生产符号及符号秩序，让世界从无限混沌中显现获得自反的中介。
“有些愚蠢卑微的信徒说‘人类一思考，造物主便会发笑’，没错，我们之所见即世界之所见，我们的思考就是造物主的思考，而我也确实不屑于掩饰对那种想法的嘲笑。”
他继续分享研究成果：“神灵中也分为最早从造物主中分化的原始神和后期的权能神。第一批神灵只是造物主的分裂，光、暗、大地.它们仍具有无限性，仍是盲动的，与风、雨、雷电等自然现象和存在一样。它们只是‘自在’，而非‘自为’。
而智性，无论是在弱小的生物还是某些原始神中觉醒，他们成为世界的中介，进一步赋予有限性，赋予了各个存在的名字、意义和下一代神的权能与神职。”
既然智性体是世界尝试把握自己的中介，那么什么是智性体意识的中介？
“符号，符号的特殊性就此显现，请不要局限于语言文字，凡是知性划分和主导的抽象都是符号，我们的图形、文字、乃至魔法回路，它们组织起来中介了意识、法术、神性.而组织方式我称之为‘符号秩序’。由于符号的特殊性，它被破坏后还原就要付出更大的代价。”
这里罗夏认为费尔巴哈口中的“符号”和“符号秩序”就是浮士德的“有序性”，不过后者更笼统，费尔巴哈把握到符号本身不依赖于某个孤立的个体存在，在每个意识传播使用过程中有一套规则。
“但是符号秩序.”罗夏从这
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