第7章 拥有智慧、却善而无力的主（三合一）
第7章 拥有智慧、却善而无力的主（三合一） (第1/3页)
【……每个不同的阶级都利用它自己认为合适的宗教……至于这些老爷们自己相信还是不相信他们各自的宗教，这是完全无关紧要的。】
——《马恩选》第四卷
【罗马教会经常最坚决地进行斗争，以反对“正式”成立两种宗教：“知识界”宗教和“普通人”宗教。】
——《狱中札记》安东尼奥·葛兰西著
没有什么是从石头缝里蹦出来的，某系神学也不是从某些天才的脑子里一蹴而就的。
许多人将一些东西对立起来，觉得很多东西之间似乎水火不容。
但最初的基督徒们，也曾被罗马帝国的统治者称为无神论者，因为基督徒不崇拜罗马帝国的神：罗马皇帝。
同样的，盖里斯带着塞浦路斯岛上的这些岛民们，他们要建立自己的新宗教，他们将要向塞浦路斯岛上的“神”宣战。
在这个过程里，原有的东正教教会，又该如何选择？
不同阶级之间的宗教正在撕裂，一种是人民的宗教，那种宗教要回到它最壮丽、最动人、最富英雄色彩、最光荣的历史。
就如原始基督徒一般，他们来自于社会的最低层：奴隶、被剥夺了一切权利的自由民以及被债务重压弄得破产的小自耕农。
另外一种是拜“偶像”的宗教，那些信徒，紧密团结在艾萨克这尊偶像的身旁。
借着“偶像”的威势，突厥人也好、“瓦兰吉”也罢，那些趋炎附势的塞浦路斯贵族们团结了起来，以赤裸裸的残暴来蹂掠这座岛屿。
这个时候原有的东正教教会，如何选择呢？
教堂的忏悔室，隐匿在教堂的侧翼，这里光线昏暗，仿佛隔绝了外界的喧嚣，房间不大，墙壁上贴着粗糙的石砖，偶尔可见斑驳的湿迹。
在古朴而沉重的十字架下，安东尼组角与阿尔乔斯神父彼此对视。
“牧首，他是不会支持你想法的。”安东尼主教依旧没有正面回答阿尔乔斯的问题。
“他不过是艾萨克那个暴君任命的傀儡罢了，老师、你真觉得有必要去继续追随他吗？”
安东尼深深看了一眼阿尔乔斯。
“老师，这一次和以前不一样了，我知道正教的习惯是什么。”
“正教在各种政治风波中，都试图明哲保身，都是对胜利者的承认。”
“因为不论哪一位‘独裁者’赢了，都需要我们去统治。”
“那些君主们，成了法律的化身，是主在人世的倒影。”
“他们之间的战争是‘神战’，不论哪一位‘神’赢了，都需要我们做祂的仆人。”
“可这一次、不一样，圣言再度行走于大地了，一种新的宗教在诞生、在构架。”
“圣言将向那些伪神们宣战，将他们清扫，这是不同宗教之间的战争，这是圣战！”
“如果我们不在大局已定之前，追随圣言，那么我们也就成了旧神、伪神的仆从。”
“而且，我可不想和亚实突人一样……”
当安东尼主教听到亚实突人的时候，他面色难言的扭曲了起来。
有一说一，哪怕贵为主教，在翻阅圣经的时候，特别是那些《旧约》经文，安东尼主教也会觉得有些离谱。
关于亚实突人的经文有这么两句。
【耶和华的手重重加在亚实突人身上，败坏他们，使他们生痔疮。亚实突和亚实突的四境都是如此。】
【亚实突人见这光景，就说：“以色列神的约柜不可留在我们这里，因为他的手重重加在我们和我们神大衮的身上”】
——《撒母耳记上》5:6-7
简单说就是，耶和华的大手打在亚实突人身上，使得信大衮的这帮旧日信徒生痔疮，然后向以色列人告饶。
安东尼主教很难评价这段经文的本意，但阿尔乔斯的意思他听明白了。
于是安东尼主教挥挥手，让阿尔乔斯离开这里。
就在阿尔乔斯走之前，神父又补充了一句：“老师，我觉得，这座岛上唯有您才有资格担当牧首之位。”
忏悔室里的空气仿佛凝固了。
安东尼主教死死捏住了十字架，指节因为用力而发白，他开始了自己的忏悔。
但与其说是忏悔，倒不如讲是坚定自己的某些想法。
……
就如阿尔乔斯所说的一样，盖里斯是在缔造一个新的宗教，
在这个新的宗教里，于平静教堂、修道院中，漫无目的沉思天上奥秘的神学，必须死去。
在这个新的宗教里，神学必须脚踏实地，背起历史的十字架，必须要去为了穷人的生命和解放而战斗。
此乃、这是天国来临的前兆。
但盖里斯终究是缺乏可堪一用的人，他不可能凭空变出受训的神父，因此这也是阿尔乔斯会不断劝说安东尼主教的缘故。
不过，无论是否有神父走出教堂、来到民众之间，都不会改变这里的民众们已经觉醒，已经发誓要将旧神们清除。
在接下来的这些日子里，盖里斯联络上了阿尔乔斯神父他们，与盖里斯一同乘船而来的帕拉丁们，也加入进解放阵线中。
有了那些接受过一定军事训练，并有着坚定信仰的帕拉丁们的帮助。
盖里斯依靠阿米尔村，向外一圈扩展影响力。
“瓦兰吉”的幸存者带着那些破碎盾牌，在解放阵线战士的押送下，前往附近的村庄进行巡游并不断演讲。
“国民苦不堪言，你们的家人也一样吧！”
“在城里做工的，他们姐妹要靠卖身来换饭吃！”
“老农种出来的米，自己也吃不到。”
“百姓没有工作，他们忍饥挨饿，疲惫不堪。”
“那个偶像暴君与顺从他的贵族富人们，就像抛弃基督一样抛弃了我们！”
“我们这些从未犯罪过的人，却承受着罪的后果，被视为作恶者与盗贼一同埋葬，然后被曝尸荒野！”
“而基督耶稣决不希望祂的子民们如此受苦，是那些崇拜偶像的异教徒，篡夺了我们应享受的食粮与希望！”
“起来！反抗！”
“圣言已经再度成为血肉，行走在这流血的大地上了！”
相较于尼古拉斯那伙人的演讲能力，接受过长期训练的帕拉丁们，才是精通如何鼓舞人心。
他们向民众们描绘了天国的景象、描绘了曾经罗马的兴盛。
再加上有着那些“瓦兰吉”的作证，有关盖里斯的事迹似乎也真实不虚了起来。
说实话，这些帕拉丁们的宣讲，其实多有不实之处。
他们省略了共和罗马末期的各种乱象，也有意无意不去谈及这个时代议会的真相。
这个时代的欧洲议会，大多要么是王侯们指派，要么是只能在一众小贵族或富商群体中选出代表。
以杰出的的威尼斯共和国举例，公民是不具备直接选举权利的，其是一种贵族共和制。
当然，也并非说不存在公民选举的共和国，如比萨、热那亚以及北德的一些城邦。
这些城市的自由公民，可以通过市政会议选举市长和其他官员，虽然贵族的影响仍然存在，但市民的权利相比欧洲大部分地区更加普遍。
因此，盖里斯所提出的方案，其实也谈不上空中楼阁，恰好是一个大家知道一部分，了解却又不深的状况。
借由辉煌的战绩，再加上帕拉丁们的能言善辩，以及艾萨克这几年的压榨剥削。
又一次起义暴动的基调被奠定了。
与上一次的尼古拉斯起义不同。
这一次的起义运动，并没有急于集结起义军，向附近的城市发起进攻。
反而是在不断的与农民们接触，鼓舞着农民、训练着农民，是真正的扎根农村。
塞浦路斯解放阵线，不止是战斗队，更是工作
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