第四十九章 府试
第四十九章 府试 (第2/3页)
百姓的口袋里掏出来的。
李易看到这个题目时，心中微微一动。
出这道题的人，要么是一个极度迂腐的书呆子，要么是一个别有深意的明白人。
因为这道题表面上是在讨论盐铁政策，实际上是在拷问整个朝廷的财政伦理——国家和百姓之间，到底应该是一种什么样的关系？
他没有犹豫太久，提笔便写。
他先引述了《管子》中“利出于一孔”的论述，说明盐铁专卖的理论来源。
又引述了汉代盐铁会议上贤良文学与大夫的辩论，指出这项政策自古以来便争议不断。
然后，他将笔锋一转，开始分析当下的现实：
“今之盐铁，其利十倍于古。官鬻之价，高于私贩数倍，而盐质之劣，又远逊于私。百姓不得不食，不得不铁，故虽明知其害，亦只能仰受其剥削。
朝廷以此充边饷、备灾荒，固有其不得已之处。然利之所在，奸宄丛生。私贩横行，官商勾结，上下其手，中饱私囊。朝廷所得者十之三四，而官吏所蠹者十之六七。名为国利，实为民害。”
这一段写得极为犀利。
他不仅指出了盐铁专卖对百姓的剥削，更揭露了其中的腐败——朝廷名义上赚了钱，实际上大部分利润都被官吏贪污了，真正落入国库的不过十之三四。
但他同样没有让文章停留在“批判”的层面。他接着写道：
“夫利者，天下之公器，非一人之私物也。朝廷欲富国强兵，不可无利；然取利之道，当以不伤民为本。
盐铁之利，与其使官吏中饱，不若稍弛其禁，许民间经营，而朝廷收其税。如此，则民得实惠，国不失利，而贪蠹之弊亦可稍减。此所谓两利之法也。”
这段话的核心思想是：与其让朝廷垄断经营、官吏趁机贪污，不如放开一部分管制，允许民间经营，朝廷只收取税收。
这样百姓得到了实惠，朝廷也没有损失财政收入，税收代替了垄断利润，而贪污的空间也被压缩了。
这是一个典型的“自由经济”思路，放在大乾朝的语境下，几乎是一种颠覆性的主张。
但李易将其包装在“轻徭薄赋”“与民休息”的传统话语之中，让它看上去不那么激进。
判五条考的是对《大乾律》的掌握。
李易前世虽然没有系统学过中国古代法律，但这半年来他将《大乾律》通读了三遍。
重要条款几乎都能背诵。五条判词他答得中规中矩，虽然没有太多亮点，但胜在准确无误。
诏诰表内科，他选了一道“拟汉帝求贤诏”。
这个题目对他来说简直是送分题——他前世在机关里写了无数公文，对这种官方文书的格式和语气再熟悉不过。
他模仿汉代诏书的古朴文风，写了一道洋洋洒洒的求贤诏。
既有“盖有非常之功，必待非常之人”的名句引用，又有“朕之不德，无以至此”的自我检讨，格式规范，文辞典雅，堪称范文。
第二场考试结束时，李易明显感觉到周围考生的状态比第一场结束时更加疲惫。
有人面色灰败，有人双眼通红，还有一个考生在交卷时突然晕倒，被吏员抬了出去。
据说是三天只睡了不到六个时辰，身体扛不住了。
李易倒是还好。
他前世习惯了高强度的工作节奏，这几天的考试虽然辛苦，但对他来说还在可以承受的范围内。
他抓紧时间睡了一觉，养精蓄锐，准备迎接第三场考试。
第三场考试，考的是策问五道。
策问，是乡试中最具“现实意义”的部分。
考官提出五个关于时政的问题，要求考生作答。
这些问题往往涉及当下的国计民生、边疆防务、吏治整顿等重大议题。
考察的是考生对现实政治的了解和思考能力。
今年的五道策问，涉及漕运、边防、吏治、农政、教化五个方面。
每一道题都不好答——如果没有对现实政治的深入了解，单凭书本上的死知识，根本写不出像样的答案。
李易逐一看完五道题目，心中大致有了数。他将注意力放在了第五道策问上。
这道题问的是“蜀中教化之道”，即如何在巴蜀地区推行教化、移风易俗。
这是一个与他的切身经历密切相关的问题。
他自小生活在龙门镇。
亲眼看到了底层百姓的生存状态。
衣不蔽体、食不果腹，连基本的温饱都无法保障，又谈何教化？
他写道：
“夫教化者，非空言也。民有恒产，而后有恒心；有恒心，而后知礼义。今蜀中百姓，终岁勤苦，而不得一饱。稚子有冻馁之虞，老者无棺椁之备。方是时也，而欲以诗书礼乐化之，譬犹驱饥民而谈钟鼎，对饿殍而论俎豆，不亦迂乎？”
这段话的意思很直白：教化不是空谈。
百姓有了固定的财产，才会有固定的道德观念；有了固定的道德观念，才会懂得礼义廉耻。现在蜀中的百姓，一年到头辛勤劳作，却连一顿饱饭都吃不上。
小孩子担心受冻挨饿，老人死了连棺材都买不起。在这个时候，你想用诗书礼乐去教化他们，就像是在饥民面前谈论钟鼎，对着饿死的人谈论祭祀，这不是太迂腐了吗？
他接着提出了自己的主张：
“故为政者欲兴教化，必先使民有以养。薄赋敛、省徭役、劝农桑、兴水利，使民衣食足而仓廪实。然后设学校、明礼义、正人心、厚风俗。此所谓先富后教，循序而进也。”
“先富后教”——这是《论语》中孔子提出的思想。
李易将其化用在这里，既符合儒家经典，又切中了蜀中的现实问题。
他的主张是：先解决百姓的温饱问题，再谈教化。如果连饭都吃不饱，教化就是一句空话。
这个思想内核，在二十一世纪看来是常识，但在
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