第九百八十五章 敦煌
第九百八十五章 敦煌 (第2/3页)
样反弹琵琶的话，我估计秦放歌也做不出来！”
王紫梓她们就嘻嘻哈哈的起哄，让秦放歌有空来试试。
秦放歌也乐，“好像从没见过有男人反弹琵琶的！”
“那你就做第一个咯！我们都挺你的……”潘琳娜怂恿道。
大家都是开玩笑，这么多乐器，除了可以反弹琵琶外，其他很多乐器其实也可以拿来借用的。陈天虹还认真的思考了一阵子，然后说秦放歌要反弹琵琶的话，“弹下节奏什么的应该没什么问题……”
而秦放歌则更关注，也有问过导游夏雪，在敦煌以及其他舞蹈表演的地方，这反弹琵琶的舞蹈形象应该很普遍了才对。
夏雪确认了这样的说法，从敦煌莫高窟112窟的《伎乐图》，写伎乐天伴随着仙乐翩翩起舞，举足旋身，使出了“反弹琵琶”绝技时的霎那间动势。以此为灵感，无数的舞蹈家音乐家们殚精竭虑，创作了很多的艺术形象，并赋予了更多的艺术内涵。
王紫梓她们直接用手机找到了原始的反弹琵琶壁画像，讨论着就说到了这半裸的伎乐天形象。
夏雪说这其实并不算什么，其中的形象变化，有一个很有意思的过程，从佛教发源地到中原，经历很多的变化。和田龟兹那边的壁画时间比莫高窟这边更早，其中还有很多****的天使以及飞天的形象，甚至有男女做.爱的壁画。就莫高窟这边，与性相关的壁画数量也不少，如209窟猴子手。淫泥塑像、428窟**飞天藻井的画像、465窟欢喜佛与性修炼、明王明妃双合双修的动作，都表现在高度性享受中能精神升华而得道成佛。
夏雪还讲了很有意思的事情，有次陕西博物馆展出了极其罕见的千年****天神壁画，天神**的形象堪称大尺度，让人面红耳赤，展厅内几乎无人问津。遍观中原地区从古至今的佛教艺术作，少有**特别是****人物出现。不过在离佛教发源地印度更近的新疆和田地区，就没有中原佛教这般的忌讳。那次展出的千年天神画像均出土于新疆和田地区公元8世纪前后绘制的伎乐天神壁画，其奇异夸张的发型，肥硕的躯体，以及特意勾勒出的生殖器让人眼界大开。
对秦放歌以及左书琴她们这些搞艺术的来说，应该不是什么问题。连夏雪都明白，艺术是不能忽略人性的，性也不是什么难以启齿的事情。
敦煌化究其来源，基本为两大部分：一是来自於敦煌各石窟内的壁画和塑像，二出自於藏经洞内的各种遗书、遗物和经典。
其中最为著名的，当属出土於莫高窟藏经洞的《天地阴.阳.交.欢大乐赋》，此系唐代大诗人白居易之弟白行简所著。中国古代如《**.经》、《洞.玄子》之类房中术著作曾广为流传，而用学形式来描述各色人等房中********情节，《天地阴.阳.交.欢大乐赋》是唯一仅见作。其旨在於叙人伦、睦夫妇、和家庭、明延寿、助保健之道，是难得的一篇性学奇。
夏雪也讲在敦煌研究院那边，对此的研究更多，但好像并没有单独列出来，估计还是面子上过不去的缘故。夏雪早就结婚并有两小孩，倒也不忌讳讲这些关于性化的事情。她也觉得左书琴她们这些女大学生，思想应该更开放才是，这也是传统化的一种嘛！
至于秦放歌，她就更不用担心，这家伙不是以风流多情闻名的么？
其实在来之前，她们在聊起敦煌这些壁画雕塑的时候，就有讨论过类似的话题。秦放歌就更不用说了，他了解相关的资料更多，从张晓阳导演那里以及他自己查找的。不过这时候，他基本也不插话，静静听着就好。
女生们人多聚一起，连李若离她们都没那么害羞。当然，也有像叶秀玲钱淑媛她们这样指出，其实壁画塑像上的很多的半裸或者****形象，着实和现在的审美观，有很大的差异。过去那种以胖为美的审
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