第四00章，佛答大慧菩萨十
第四00章，佛答大慧菩萨十 (第1/3页)
大慧菩萨问佛说，世尊，愿佛为我们说，什么是虚妄分别的相，这个虚妄分别是怎么生出的，是什么生出，为什么会生出这样的虚妄分别，是谁在生，为什么叫虚妄分别。
佛说，大慧，善哉，善哉。你怜悯世间众生问佛此法义，世间众生会因为你的问得到利益，得到安乐。
佛说，大慧，你们听闻好，要善思维，我为你们说这个法。大慧菩萨说，是，世尊。
佛说，大慧，一切众生于种种境界下不能了达一切是自心所现，是自己的心于法计著能、所取，自己虚妄执着的心生出种种分别，令自己的心堕在有见、无见中，增长了自己外道虚妄见的习气，心和心所入法，相应生起的时候，心执着有外义，执着种种可得，计著我和我所，所以说是虚妄分别。
大慧说，世尊，如果佛这样说虚妄分别。外种种义，它的性离开有和无，是我们的心于外生出了种种见相。
但是世尊说的第一谛也是这样啊，是说离开自己六根的取思量，以宗因譬喻在说第一义。
大慧说，世尊，为什么佛说第一义也会于种种义言中有这样种种分别。
在第一义中没有言语吗。佛在一处说有言说起，一处又说没有言说。世尊又说此是虚妄分别，这样的虚妄分别让众生堕在有和无的知见中，如同幻事情，这样种种幻事情不是真实，是自己心的分别，我们的心应该离开有无相。
世尊，我们怎么堕在了有无二种见中。佛说，大慧，众生自心的分别不生就不用不灭（本所没有），为什么呢，是心于法本来不生起有无分别的相，所见的外法就没有，了知一切是自心所现，佛只是以愚夫分别的心，愚夫分别自心中有无的种种诸法，执著有种种诸法的法相，佛这样说，是想令众生知道自己的所见都是自心所用，如果可以断我、我所想，断一切见著，离开作、所作等等恶因缘，觉悟一切唯心，转自己的意，善知道诸菩萨地，入佛的境界，舍自己色、受、想、行、识五法自性的一切分别见，所以我说虚妄分别、执着种种自心所现，有种种境界生。
如果你们可以如真实了知这一切，则可以得到解脱。大慧菩萨对佛说，世尊，如来曾经说，如我所说，你和诸菩萨不应该依靠语言而取法义。
世尊，为什么我们不应该依靠语言而取法义，什么是语，什么是义。佛说，大慧，你们听闻好，要善思维。
大慧说，是。佛说，大慧，所谓的语，有众生自己分别的习气为语的因，语言依靠喉咙、舌头、唇齿等发出声音文字，以此相对而谈说，这个是语。
什么是义，是菩萨摩诃萨独住在静处，他们以闻思修慧，思维观察诸法，向涅槃道，他们以自己自证圣智慧境界转自己的一切习气，行于诸菩萨地的种种行相，这个是义。
佛说，大慧，菩萨摩诃萨善于在语和义中，知道语和义一样也不一样。
如果说语和义不一样，那么不应该有因为语言而显示义，因为语言而令人见义。
就像灯照色。佛说，大慧，譬如有人拿灯照物，因为灯的光明知道是什么物，物在那里。
菩萨摩诃萨也是这样，因为语言等令自己可以入离开语言的自证圣智慧的境界。
佛说，大慧，如果有人于不生不灭自性涅槃的自性等，想要以语言去取得此不生不灭的义法，则他们会堕在建立以及堕在诽谤第一义的见中，因为义异于语言。
如果有人心起来诽谤。就像见幻事情，心计著于幻以为是真实，这些都是愚夫的见，不是圣者的见。
佛说，如果有人随言说去取第一义自证圣智慧的法义，而建立诸法。因为他以此虚妄建立了法，死后要堕落在地狱中。
众生的色、受、想、行、识五蕴中无我，清净无作的蕴界处是我。如果你们的心不会因为自己的蕴界处而生诽谤，也不是说没有五蕴
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