第八十四章，大陀罗尼三摩提
第八十四章，大陀罗尼三摩提 (第2/3页)
见和见缘，就好像在示现前尘因缘的境界（过去的业缘）。只是我们的觉明心，看见这个因缘的影子。
你的觉见分别就是影子，你的本来的觉是清明的心，觉缘不是影子。你觉悟了你觉的影子，觉不在影子中，这就是真实见的见。
佛说，为什么又叫觉闻知见，你今天看见我和你，并一切诸世间的十类众生，都是看见影子而没有看见这个眼睛是有病的。
这个见的真精，它的性不是眼睛有病看见的影子，所以不名为见。佛说，阿难，如果众生同分妄见（共同的业），就像那个眼睛有病的人，看见灯的影子，那些有一样有这个病的人，他们住在同一个国中，他们都看见灯外面有圆影子，都是因为眼睛有病，妄生出来。
这些众生因为共同的业看见不祥，是他们共同见业中瘴恶所生起，都是他们自己无始劫的妄因缘所生的一切业。
佛说，阎浮提三千洲中，有四大海、有娑婆世界，并有十方一切有漏国和众生，他们都拥有觉明无漏妙心，因为见闻觉知虚妄病的因缘，和合使得众生妄生，妄死。
如果众生能够远离一切和合因缘以及不去和因缘和合，则可以灭除一切生死的因，就可以圆满自己的不生灭性的菩提。
众生清净的本心，本觉是常住的。佛说，阿难，你虽然前面已经悟了本觉妙明，知道这个妙明心的性不是因缘生，不是自然性。
但是你还没有明白这个觉元，这个觉元不是和合生也不是不和合生。佛说，阿难，我今天再以前尘问你，你今天还是以一切世间的妄想，和合诸因缘性，而使得自己疑惑。
如果证菩提心是和合生起的，那么你的净妙见精，是于明和，还是于暗和，还是于通和，是于塞和。
如果你的净妙见精是于明和合，那么你观明，明应该现前，怎么会有杂见。
你可以见相可辩，不会杂什么形象。如果不是见，为什么你看见明。如果你已经见了，为什么有见见。
（见的知见）。你的见应该圆满，为什么要于明和，如果明是圆满，也不能于见和。
见和明不一样，杂就失去了它的性明的名字。杂失去了明性，所以于明和是不对的。
其他也是这样。。。。。。。佛说，阿难，你还没有明白，一切浮尘、诸幻化相，是在在处处当生出来，也随一切处灭尽。
众生把这些幻妄称相，但是这个见性真的是妙觉明体。如是乃至五阴、六入、十二处、十八界，都是一样和合，虚妄才有生。
如果因缘离别，虚妄也随之灭。你们不能知道生、灭、来、去、本来都是如来藏常住的妙明。
这个妙明心不动周圆，它的妙真就如它的性。众生的心求于来去，迷误在生死中，了无所得。
（五阴，色、受、想、行、识。六入，眼、耳、鼻、舌、身、意。六尘，色、声、香、味、触法。
六识，眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识。六入+六尘=12入。
六入+六尘+六识=十八界）。佛说，阿难，为什么五阴本来就是如来藏妙真如性，譬如有人以清净目观晴明的天空，他只看见晴天
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