第八十八章，见无生灭
第八十八章，见无生灭 (第2/3页)
如果见灭，怎么可以看见明看见暗。如果说明暗有不同，见没有生灭，一体又怎么成就。
如果说这个见精和明暗不是一体的。那么你离开明和暗，离开虚空，怎么样分析你的这个见元，这个见元是什么形象。
如果这个见离开明和暗，离开虚空，这个见精如同龟毛兔角是不存在的。
明、暗、虚空三事都不一样，你再仔细分析，明是从太阳中来，暗是因为黑月。
通是属于虚空，壅归于大地。这样的见精从那里出来。佛说，见觉空顽，不是和合而来，不应说见精无从自出。
如果见、闻、知的真性圆满周遍法界本来就没有什么动摇，当知这个见精无边不动虚空，见和空并和其它动摇的地、水、风、火，名六大。
这个六大性真圆融，都是如来藏，本来就没有什么生灭。佛说，阿难，你的性在沉论，所以你不能悟你的见和闻，众生的觉知本来就是如来藏。
你应该观审到这些，看你的见闻觉知怎么生又怎么灭，是同是异，是不是生灭的法。
佛说，阿难，你曾经不知道如来藏中性见觉明，这个觉精名见。它是清净本然，周遍法界。
它随众生心，应所知量。佛说，就像你的一个见根，可以遍见周遍法界。
你的听、嗅、尝、触、觉触、觉知、它们的妙德莹然，也周遍法界，圆满十方虚空，哪里有方所，众生循业发现。
世间众生不能知道这些，他们疑惑以为这些是因缘的东西，以及自然性，都是你们识心分别计度。
众生但有言说都无实义。佛说，阿难，识性无源，这个识心因为众生的眼耳鼻舌身意六根法而妄出，你今天遍观此****中的圣众，你用你的眼睛循历，你眼睛周视****，就像在镜子中，没有其他什么分别。
但是你的识在其中次第在标示，这个是文殊菩萨，这个是富楼那，哪个是目犍连，那个是须菩提，这个是舍利弗。
这个识了知这一切，这个识是生在见中，还是生于相中，还是生于虚空中，是没有因而生出这个识吗。
佛说，阿难，你的识性生于见中，如果没有明和暗，如果没有色空，如果这四种没有，就没有你的见。
你的见性尚且没有，你从那里发起你的识。如果说你的识性生于相中，如果不是从见而生这个识，你即不见明，也不见暗，明暗都不是，即没有色和空。
你们这个相尚且没有，识又从那里生。如果说这个识是生于空，空非相非见。
如果没有见，就没有辨别，自己尚且不能知道。明暗色空不是相，灭了缘。
那么你的见闻觉知从那里安立。如果这二个都不是，空同于无，丛然发起
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