第一百四十五章，即作即受，异作异受
第一百四十五章，即作即受，异作异受 (第1/3页)
佛说，譬如有器物、油、火炷、人护，这些众因缘的和合，才能说有灯光明。
佛说，如果有人说，灯的光明有增减,这个说法不一定对，为什么呢，灯光明灭则没有增长，灯光明来则没有减少。
因为光明次第生故，所以说灯光明有增减。佛说，如果有人说，灯是无常，油是常。
油多灯光明多，油少光明就少。佛说，这个意也不对，为什么呢，因为油也是无常的，油能够尽有烧。
如果说油是常，应该有二念住，如果二念住，油不会烧尽。佛说，所以智慧的人会说，灯、光明，同也异，五阴也是这样。
光明好比六入，（色、声、香、味、触、法），油好比业。因为油和业的因缘，所以令五阴有增长和减少，有彼有此，次第不灭。
所以有称阿袛耶语。佛说，智慧者说，这个阿袛耶语，非阿袛耶语。佛说，虽然有是和非，但是都没有失去理。
佛说，五阴也是这样，也不可以说即作即受，异作异受。佛说，譬如有一个人非常巨富，但是继承他财富的子嗣在中间死了，这个巨富的人死了以后，他的财富要被官没收。
这时候有一个人出来说，这个财富应该属于我，官人说，这个财富为什么异作异受。
这个人说，我是死亡之人第七世孙，次第不断，为什么这个财富不能属于我。
官人说，是的，是的，如你所说这个财富确实应该属于你。佛说，智慧者说，五阴也是这样，即作即受，异作异受。
佛说，如果有人说，五阴所作的业，成就以后就是过去的业了，但是身体还在，业没有地方依靠。
因为业没有地方依靠，所以没有业。众生舍了这个身体以后，为什么会再受果报。
佛说，这个说法不对，佛说，一切过去的业，等待体、等待时间。譬如橘子因为橘的种子而生，种子从开始有，到种子成熟到酥到甜。
人为了吃橘子而种植橘的种子，这个种子次第生出根茎叶花，生出果子，但是还没有酥味，时间到了，果熟了，酥味才发起。
这样的酥味，不是本来没有，今天有，也不是没有因缘，它有过去的本果因缘。
佛说，众生身口意的业也是这样。佛说，如果要问众生的业住在那里，这个业住在过去世中，等待时间、等待器、（受报的身体）、等待果报。
佛说，就像有人服药，经过一段时间，药虽
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