第三百七十章，念身
第三百七十章，念身 (第3/3页)
的骨骸，看见自己腐烂的身肉在地上，比丘看见这些，便自己知道真如。
如果比丘远离独住，他的心就不会方逸，修习精进，断自己心所成就的种种患而得到定心，得到定心以后，则知道上法的真如，这是比丘修行自己的念身。
佛说，比丘修行自己的念身，要看见自己的皮、肉、血只是被筋骨相连，看见以后，比丘想，今天我的身肉血有一天终究要离散，这样比丘在随所身行处，知道真如，如果比丘远离独住，他的心就不会放逸，他修行精进，断自己心所成就的种种患而得到定心，得到定心以后，则知道上法的真如。
。。。。。。佛说，如果比丘这样修行自己的念身，如是广布自己的念身，比丘所要成就的一切善法都可以在其中得到，就是道品的法。
如果有人有心意解此法遍满广布，就像大海水，一切诸小水都在大海水中。
如果有人如是修行自己的念身，如是广布修行自己的念身，这样的修行者，他可以在其中成就自己的一切善法，就是道品的法。
佛说，如果沙门、梵志不能立下自己正的身念，游行于此正念中而只有少行者，他们会被魔王波旬得到方便，为什么呢，因为那些沙门、梵志没有正的身念，就像有瓶子，里面空而无水，有人把瓶子正放在地上，如果有人来往瓶子里倒入水，这个瓶子可以受持水吗。
这时候比丘众说，世尊，这个空瓶子可以受持于水。佛说，所以如果有沙门、梵志不能正立自己的身念，他们会被魔王得到方便也是这样。
如果沙门、梵志可以立下自己正的身念，他们游行在无量心中，那时候魔王想得到方便就不可能了。
佛说，如果沙门、梵志不能立下自己正的身念，他们游行在自己的小心中，他们会被魔王得到方便，就像有一个力士，他把一个巨大的石头投入泥潭中，泥潭可以受持巨石吗。
比丘众说，世尊，泥潭可以受持。佛说，沙门、梵志不能立下自己的正身念也是这样。
佛说，如果沙门、梵志立下自己正的念身，就像一个力士，他要把一个很轻的鸡毛投出平方的窗户外一样不可能。
是因为沙门、梵志他们有自己正的念身，以此汤面游行在无量心中，魔王波旬不能得到方便。
如果沙门、梵行不能正立自己的念身，他们游行在自己的少心中，他们会被魔王得到方便，就像有人以干燥的木头去救火。
佛说，如果沙门、梵志修行正念身，他们可以成就自己的十八种德，是比丘可以忍饥渴、寒热、蚊虫、跳蚤、风日的逼迫，可以忍恶的声音，可以忍捶杖，如果遇到疾病极为痛苦，以至命尽，一切不可乐的事情，比丘都可以忍，比丘这样修行自己的念身，如是广布修行自己的念身，是比丘具有的第一德。
比丘可以堪忍不乐，如果心生不乐，比丘不会著于自心的不乐中，比丘这样修行自己的念身，广布这样的念身，是比丘的第二德。
比丘堪忍恐怖，心不著于恐怖中，比丘这样修行自己的念身，是比丘的第三德。
如果比丘有三种恶念，恶自己的欲念，恶自己的恚念，恶自己的害念，如果比丘的心里生出了这三恶念，比丘不会著于此三恶念中，这是比丘的第四德。
比丘离欲，离恶，离不善的法，一直到成就自在的第四禅，比丘如此修行自己的念身，是比丘的第五德到第八的德。
如果比丘的三结已经尽，他们得到须陀洹的果，不会再堕落恶的法中，他们的定趣向于正觉悟，他们最多在天上，人间来去七次，就可以到达苦的边际，比丘这样修行自己的念身，是比丘的第九德。
如果比丘的三结已经尽，他们的淫怒痴已经很薄，他们得到再一次来往在天上人间，就到达苦的边际，比丘这样修行自己的念身，并广布这样的心，是比丘的第十德。
比丘的五下分结已经尽，他生在此地便得到般涅槃，得到不退的法，以后他不再来此地，比丘这样修行自己的念身，这样广布自己的念身，是比丘的第十一德。
比丘如果有息得到解脱，他们离色得到无色，他们以定像身得到作证成就自己的自在游，他们以自己的智慧观察知道漏，知道怎么样断漏，比丘这样修行念身，这样广布念身，是比丘的第十二德。
如果比丘有了如意足、天耳通、他心通、宿命通、生死的智慧，他们诸漏已经尽，得到无漏心的解脱，智慧的解脱，他们在现法中自己知道自己已经觉悟，自己知道自己已经成就了自在的游，生已经尽，梵行已经立，所做已经办，不再更受有，他们知道了真如的法，比丘这样修行自己的念身，是比丘得到第十三德到第十八的德。
佛说，如果有人如此修行自己的正念身，他也可以得到这样的十八德。
。。。。在佛说这个法的时候，会中的比丘众欢喜无比。