第三百七十一章，竹林迦蘭哆园
第三百七十一章，竹林迦蘭哆园 (第2/3页)
起，调笑贡高说种种谈论，以此心里生出了欲，生出欲以后，他便得到身热心热，身热心热以后，他便会舍戒离道。
就像大雨的时候，四卫道中的尘土都变成了泥，如果有人说，这个四卫道中的泥终不会再干燥，不会再成为尘土，他这样的说法是正说吗。
大众说，尊者，他这样的说法一定不是正说。拘稀罗尊者说，这个四卫道中，或者有象马行，或者有牛、骆驼、猪、鹿以及有人民在行走，风吹热炙，四卫道的泥土就渐渐干燥了，又作了尘土。
拘稀罗说，诸圣贤，或者有人已经得到了第三禅，他得到第三禅以后，便自己安住于第三禅中，他不再去求未得到的法，不在求未获得的法，未证的法，到后来，他常常和白衣在一起共会，他们调笑贡高说种种谈论，以此他的心里渐渐生出欲，生出欲以后，便得到身热心热，身热心热以后，便舍戒离道。
就像山泉中的湖水，澄清平岸，定不动摇，也无风浪。如果有人说，这个山泉湖水终不会动摇，也不会有波浪，他的说法是正说吗。
大众说，尊者，此人的说法不是正说。拘稀罗尊者说，诸圣贤，为什么呢，因为或者东方会有大风吹来，风吹湖面，湖水动涌生出波浪，或者有南方、北方、西方有风吹来，风吹湖水，湖水动涌生出波浪。
拘稀罗说，诸圣贤，或者有人已经得到第四禅，他得到第四禅以后，便安住在第四禅中，不再更求未得的法，不再更求还没有获得的法，不再更求还没有证得的法。
到后来，他又常常和白衣共相会，调笑贡高种种谈论，以此他的心渐渐生出欲。
生出欲以后，我得到身热心热。得到身热心热以后，便舍戒离道。就像居士、居士子，他们食用微妙的食物，充足饱满以后，本来还想吃的东西，则不再有食用的欲。
如果有人说，这个居士、居士子不会再食用，他的这个说法是正说吗。
大家说，不是正说。拘稀罗尊者说，为什么呢，因为如果这个居士、居士子到夜晚又饥饿了，他们还会食用。
拘稀罗说，或者有人已经得到了无想的定心，他得到此心以后，便安住在其中，不再去求还没有得到的法，还没有获得的法，还没有证得的法。
到后来他常常和白衣在一起，他们调笑贡高说种种谈论，渐渐的他的心生出了欲。
生出欲以后，他得到身热心热。得到身热心热以后，他便舍戒离道。就像有人在无事处听闻到虫子叫的声音，这个无事的地方或者有大王，或者有大臣到这里止宿，这时候这里出现了象声、马声、车声、步声、鼓声、琴声、舞蹈声、饮食声。
。。。。。再也听不到虫子发出的声音了。如果有人说，这个无事的地方，再也不会听闻到虫子的声音，他的这个说法是正说吗。
大众说，不是正说。拘稀罗尊者说，诸圣贤，为什么呢，因为当国王或者大臣，他们离开这里，虫子的叫声音还是如故。
。。。。。后来，这个质多罗象子比丘舍了戒离了道，他的亲友听闻以后，他们到尊者拘稀罗处，对尊者说，尊者拘稀罗，你知道质多罗象子比丘的心吗，质多罗象子比丘已经舍戒离道了。
拘稀罗尊者说，诸圣贤，此事正应了我所说。为什么，都是因为不能知道如真，不能见如真。
。。。在拘稀罗说这个法的时候，大众听闻欢喜无比。有一天佛在鹿野林中，那时候大目犍连尊者游行在摩竭国，在善知识林中。
大目犍连独自安静在善知识林中宴坐思维有了睡眠的相。世尊在鹿野园中以天眼远远的遥见，世尊见目犍连独自在林中宴坐思维而有睡眠的相。
世尊看见以后，即入了定像。如来就像壮士伸臂一样的瞬间，世尊在鹿野园中隐没不现，佛到了摩竭国的善知识林，在大目犍连的面前出现。
世尊从定中起来对目犍连说，大目犍连，你已经著于睡眠。大目犍连，你已经著于睡眠。
大目犍连对佛
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